一弁言
 
风水观执行酿成于中国古代社会，在目前产业文化社会，因其不符合机械因果论曾被斥为迷信，为众多学者所不行承受。动作对于境遇选择的风水执行，本质是对于阳宅住居和阴宅卜葬的境遇生态学，因其植根于中国守旧习惯文化之中，在阴阳宅境遇选择上历来受到低度注重。东南亚、日本以及海外华人社会也因受儒道释思想的影响，风水观在这些社区也一向极度盛行，经商、置产、卜葬等具体都离不开风水术。
由于产业化的飞速展开，城市化步伐加快，人口剧增并呈老龄化老龄化趋势展开，加上中国入土为安的守旧思想，使得极少地域殡葬中呈现死人与死人争生活境遇的为难场地。对于近13亿人口的中国，以及注重生也注重死、注重阴阳宅风水守旧文化的中国人来说，近2000年的风水文化对殡葬的影响不可高估。以是，如何吸收中国风水文化糟粕并弘扬其糟粕，顺手推动我国现代殡葬厘革，使我国殡葬无缺推行火化，对骨灰盒的处置做到既不占用土地面积，同时又能拓荒新的景色区及旅游景点，重塑城市的绿色空气，又使生者对生者寄托悲哀，这是一个很值得讨论的问题。
二风水观概念及其思想来源
风水观，又称堪舆术，是中国先民对生活及死后歇息境遇条目的选择。中国古代的风水思想是在选择生活境遇的过程中逐步展开起来的景观评价系统。在中国古代，人们觉得风和水的离别，就酿成万象生长、生物繁衍的境遇。从古到今，人们把发达发达、多子多孙的吉凶与风水曲直拉拢起来。风水思想不是昔人捏造所造，风水术的产生受到中国现代文化和先秦诸子百家及厥后学者们自然哲学思想的归纳影响，此中下面两种理念影响最深：
1灵魂不死、天人合一观
灵魂不死、天人合一观是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回覆。它虽由汉代董仲舒圆满提出？天人之际，合而为一），但它首先生长于《周易》及儒家的生态思想并在老子、庄子的道家思想中得到展开完善。天人合一在《周易》中是以与天地合其德的志向来表白的。《周易》的六十四卦象满堂轮回意味了全国完全自然现象、生物和人事的变化过程。道家老子觉得天、地、人、生是一个无机的融合体）。他觉得人和自然都遵命着道所固有的运动法则，而道自身的运动法则？周行、复命，即轮回演化。庄子觉得天在内，人在外，德在乎于！意义是自然是内涵的骨子，人为是显露于外的东西，高尚的品德就在于顺应自然，因此人们不应为了追赶虚名而消释自然的事物，而应遵命自然法则，懂得人的举止所止的界限，格守自然之本性而不丢失，以求返朴归真。老子与庄子都极度夸大动作自我轮回的自然系统在动态过程中的谐和、稳定与调和，主张把自然界的这种自然景况动作人类社会所找寻的志向形式。他们反复夸大天道自然有为，人道应服从天道，顺应自然?导?尬??拍有为而无所不为。以是风水观不停了上述天、地、人、生各大系统自我轮回、谐和稳定的自然哲学思想。在人地关拆开，风水思想又差异于为者常成、人是自然界的仆人及地理境遇决计论等理念，风水思想找寻人、自然及人与社会的调和融合，并觉得调和是达到荣幸和富有的康庄之路。
2天人感应、阴阳五行互补观
风水术思想另一重要思想出处在于天人感应、阴阳五行互补观。现代风水思想觉得世间完全事物都由阴阳离别而成。阴和阳是全国间最根基的两种力气，生物成长、人类自我繁衍、森林的成长、风、雨、雷、电自然现象等这完全生命和非生命现象都是阴阳离别的效果。阴阳离别的地方是不满收集之处，也就是风水宝地，有了阴阳也就有了生命，它是天下劈头的出处，阴和阳的关系并非矛与盾的决裂关系，而是一种互补、互助，各奔前程的共存的关系，是世间的基本关系。
《周易》的卦术中觉得阴阳南北极的行动酿成自然轮回流转，这一思想具有必须生态学无理内核，它最早论述了日月运行、时节更替、生命机体的成长、老练、衰老、升天等完全决裂事物的轮回改观。老子则觉得天人是雷同的，不只生物界有轮回、推陈出新，何况大自然、地核层也有轮回和推陈出新，大自然？若阴、阳之气，则轮回无方，聚散相求，细蕴相揉，盖相兼相制…屈伸无方，则运行不息，这或许是天下最早的生态系统轮回论。老子觉得阴阳是全国演化过程生生不息的内涵动力，由于二者的作用而推动自然轮回往复、不可穷尽的恒久运动万物负阴而抱阳，中气觉得和）。正是这些阴阳轮回流转的思想手段和思想为古代风水观奠定了天人感应、世代轮回坚实执行根底。老子也特殊夸大尊重本人、尊重生命，把生命存在的价值提到远远高于名与货身分之上。庄子不停了老子尊重生命的准则，觉得生命重于完全名气、利禄、珠宝甚至天下。老、庄的这一思想深深影响了首先风水观中的厚养薄葬思想，乃至在西汉一段时代厚养薄葬之风盛行。
另外，儒、道生死观对风水思想的产生展开也有深入影响。孔子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。道家把死作为是一种休息，即息我以死，从而解除了生与死的决裂，既然死是一种休息，以是风水观尤其尊崇死后长逝的地方，它央浼这些地方依山靠水、阴阳谐和、静谧耐心。道、佛俩家主张超生死、得摆脱，这一主张也对风水观中灵魂不死、祖宗有灵思想产生了必须的影响。灵魂不死、肉体不灭觉得灵魂必常住肉体而超生，人们超生死得摆脱的途径不是圆应寂灭，而是肉体羽化，此种理念自先秦以还就已存在并一向影响着风水观的展开，以是自后的风水思想尤其注重死后肉体入土为安并能得到一块葬身之地，希冀经过阴阳轮回早日转世回到世间。
三风水观对中国守旧丧葬文化的影响
风水术对阴宅境遇选择的注重水平，自它产生的那成天起就从未被鄙视过。相反，随着历史的推动它被愈演愈烈。风水术在汉代已相等盛行，东汉此后已将坟场的曲直与生者的贫富贵贱拉拢起来，到了魏晋南北朝时代，坟场风水术已酿成系统的执行，呈现了大量风水术方面的著作，着名的如郭璞的《葬书》。晋代郭璞在《葬书》中对风水作了如下解释：葬者，乘不满也，经曰：气乘风则止，昔人聚之使不散行之使有止，故谓之风水造风聚气，得水为上，…故谓之风
水。上述乘不满藏风聚气实在就是中国风水文化中对阴宅自然境遇选择的央浼。乘大自然之不满，并以优异的自然境遇寄托了逝者对异日美妙生活的希冀找寻和生者对逝者的悼念。风水观动作对境遇选择的一门方术纵然传播数千年，但由于历史缘由，差异窗者对它的评价持有差异、甚至截然相反的理念。
1风水观在执行界的评价
风水观是迷信还是科学的龃龉自五四运动以还，尤其是文革时期，风水观连同诸子百家学说一同受到了亘古未有的批判。梁启超断言阴阳五行是中国封建迷信的大本营，把中医、风水、针灸都打入封建迷信。尔后风水地理仅生动于乡村风气之中。
盖凡存在的事物，均有其存在无理性。风水观亦如此。国内外再次兴盛了风水热正解析了这一点，以是咱们应辨证地对付风水观。笔者觉得，风水既是科学，又具有迷信的因素，是科学与迷信、艺术的杂合体。风水产生于太古时代并展开至今不但未消亡，反而呈现出壮健的生命力，其基本缘由是风水观有无理的科学因素。风水研讨讲明，它从避凶趋吉的需求起程展开起来的景观经济文化系统，风水术与生态学、经济学、泥土地理学等科学接近相关，同时，风水术还具有艺术性和美学方面的无理因素。。中国历代的城市选址，筹划筹划，园林的制造艺术，好多着名陵园建立，都蕴涵了科学性和精妙绝伦的无理性，这些高超手艺和思想使西方生态境遇人人、城市地理学家都蔚为大观，极少西方学者甚至将中国的风水术誉为东方文化生态、境遇景观学、东方文化景观学等。
以是，咱们对几千年的风水观不应一棒子打死，利用科学的要领去研讨它，最终去粗取精，不行让中国这一守旧珍宝埋葬在咱们手中。
2风水观对我国守旧丧葬文化的影响
昔人具有灵魂不死、祖宗尊崇等信仰理念，以是对阴宅的陵墓选址一向是古代风水执行中的重头。风水文化的数千年积淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区的殡葬理念有着根深的影响。风水术对志向坟场日常央浼具有以下两个特质：即融合调和：风水思想觉得天、地、人、生四大系统是一个无机融合体，央浼有一个穷山恶水、排水优异的境遇；风水观还觉得调和才气逢凶化吉、趋利避害。对称平衡：日常好的风水地央浼具有不发生剥蚀或聚积或四神砂机关、且具有对称性。这种对称平衡详细表现为有山有水、有高有低，中轴线立体筹划要对称调和。上述二个央浼执行上蕴涵了现代地理学和生态学的好多科学原理：对风水地央浼境遇中多项自然地理要素的无机谐和，即有优异的地质、地貌景况、优异的水文气象因子、适中的泥土和生物物种；各项因子必须融合谐和，酿成一个无机调和的生态境遇，这样的境遇才具有更大的稳定性。阴宅卜葬地若还有四神砂机关的启齿小盆地相配则更能进步坟场对省墓者的崇敬感，因此也是一种景观生态和景观心理离别的空间布局。
风水术兴盛后，历代王朝上至君王，下至一官半职，在其卜葬习惯中无不烙上风水术的烙印。历史上臣子将相的陵墓境遇选择，风水术影响表现得淋漓尽致，比如北京明十三陵便是服从风水术的最范例机关。以长陵为例，其背后的天寿山为玄武，十三陵盆地出口大红门东侧的左青龙为龙山，是一个根基作南北延伸的单斜山，其上出露坚硬的石英砂岩，酷象蜿蜒的青龙，右白虎称为卧虎山，则是由假背斜酿成的几个单斜孤丘，很像蹲坐的老虎。明代开国天子朱元璋的墓──孝陵的选址亦是在风水执行指使下，对陵区的景观和生态小气象停止了严刻选择。它具有卧龙状的独龙阜为底景，能挡淮北吹来的冬日寒风，把握还有称青龙白虎的两座丘阜砂山，这样三面环山，一溪中流，前有底景的盆地，境遇绝佳，林木苍郁，冬暖夏凉，自古伟人便在此结庐建寺。再如唐朝着名沙弥玄奘的衣冠墓西安着名的大雁塔，它座落于古长安的东南方，北面是雄伟的终南山峰，古城之北是泾渭二水，东临曲江，古时清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而过，组成一副烟水艳丽的动人景观。陕北黄陵县黄帝陵的风水轴线近来重新被人浮现，这些都解析了风水术对丧葬守旧文化的重要影响。
潮汕地域古墓制造范围最大的地都镇御葬翁梅斋墓也受风水观较大影响，它被觉得是汕头、潮州、揭阳三市中最为重要的风水宝地。另外汕头大学后侧的美丽庄氏潮汕始祖妈-----庄翁氏墓，呈狗眼形四神砂机关，该墓被觉得是桑山众多着名墓穴中的佼佼者。着名地理旅游学家陈传康老师认识觉得该墓分金线不正对朱雀，而是扫数四神砂机关正对朝山。这种风水机关与臣子穴位分金线正对朱雀差异，不是福荫承嗣一脉，而是福荫扫数系族，甚至外亲。民间觉得美丽庄氏，包含其外系的发达外传便与桑埔山这个奇异的最佳穴位相关。如今，清明与冬至来这里省墓的国内外庄氏后裔成千上万车水马龙。诸如此类绝佳的风水坟场的例子不可胜数。
另外，风水观对阴、阳宅的境遇选择上考究拆成，即依据境遇条目更好地布局空间，并有所摆设。在坟场选择时假设不具备前述两个条目，后代可人为将原有境遇改酿成有山有水、静谧调和、对称以及四神砂机关的风水宝地。历史上有些都城的转嫁都根基遵命拆成的风水原理，如曾发生隋唐长安分裂汉朝的长安城向东南迁建于稍低处，是为了求得更好的生态境遇。
固然，风水理念亦有好多陈旧甚至迷信的理念。比如，在民间，人死后丧家请风水老师依据生者年岁、性别、生死时候等推算忌讳生肖、出殡时间，写出安宅、定灵、灵门等一系列符咒，并用朱笔点过引魂幡、忌讳牌，而后又按照风水术中的寻龙、点穴、观砂、察水等过程，选定一个藏风聚气结穴之处，将穴点定，而后请人按阴阳老师所定穴位挖墓。另外风水理念反映社会的身份品级，佳穴需有福命才气起到福荫作用，贵宅需与福人才气相应，差异品级的人利用差异阴阳宅风水机关，不然必须作相应的拆成处置。以是风水术中这些迷信思想不利于即日的肉体文化建立应加以批判。
四风水观在当前殡葬厘革中的影响和作用
往常，风水术重新盛行于国内外，并成为国内外华人经商卜葬行动中不成文的指使思想，陈传康老师甚至还提出风水现代化理念。但是，在风水永恒展开过程中，陵墓风水的极少无理内核被局部风水师弄虚作假，从而使极少风水术变得光怪陆离、荒诞不稽。以是弘扬风水观思想之糟粕，去其腐化，并用于精确引导当代殡葬理念的厘革，有着严重的志向意义。
1当前中国殡葬近况及存在的问题
土地糜费严重
如今中国殡葬带来的境遇问题，特殊是死人与死人争土地、争景色区及殡葬引起的境遇后患问题已非常突出。截止1995年底，我国总人口达到121121万人，1995年底天下升天率为57‰，以是我国如今每年升天人数不少于900万人，此中5/8为火葬，3/8为火化，每年耗资100多亿元，木料100万m3。按火葬平匀占地5m2/人，火
葬2m2/人计划，每年用于殡葬占去的土地为31Km新加坡疆土面积仅为610Km也就是说20年内中国殡葬所占土地相等于一个新加坡国度的疆土面积，这还没算由于人口基数的增大而使升天人数相应增长的那局部。久而久之，几十数百年后，穷山恶水的宽阔乡村和城市中随处呈现宅兆云集、碑冢参差时，咱们的儿女将浮现他们行将死无葬身之地或将与咱们，即他们的祖宗争抢安息之所，若此咱们又怎能在公然安息长逝？以是咱们如今应付殡葬占地问题引以足够的注重。入土为安的风水理念、重阴宅和火葬习惯、经济的绝对富有而哺育又绝对落后等要素使得极少地域将大把的钞票都投向阴宅风水地制造上。1987年底仅温州市滥造宅兆就达11872座，此中极少椅子坟每墓占地10-50平米，每坟破耗几万到几十万，酿成青山宅兆成群、石灰水泥的白化传染的破碎景观，既糜费财帛又糜费大量土地；1992年温州地域一年就修宅兆3万多个，耗资2亿多元，占地80公顷，有的宅兆修得如宫殿日常，朴素堂皇、范围宏伟。
如今我国城市人口过密化已相等严重。按城市内非农业人口和建成面积计划，我国城市人口密度已超出11，160人/Km此中上海、成都、重庆、武汉等10多个城市都超出了20，000人/Km2；其他重要大中城市人口密度也已超出了天下公认的人口过密城市──日本东京、大阪。人口过密化，意味着人均拥有土地面积和空间减少。相反，在自然升天率绝对稳定条目下，人口基数的增大必然引起城市人口自然升天数增长，以是处理我国城市中殡葬与土地利用之间的矛盾已迫在眉睫。
义冢区筹划不无理，景观破碎严重
如今我国义冢区大多利用历史因循下来的墓区，而在落后乡村和山区殡葬建立中具体没有停止融合筹划。极少落后的风水观使得极少地域殡葬中各占山头及肥土沃地，并人为地使其周围土地大片荒芜，导致墓区土地糜费严重。少数生者亲属受攀比陋俗的影响不惜重金为生者购置风水宝地，随意选择墓穴身分，使得这些地区景色大煞，酿成无人过问的死角或听觉传染，更重要的是有损景观的圆满性。苏州动作上海亡人的天国，往常已有70多万墓穴攻克了数十个山头。
由此可见，我国当前殡葬问题集中表现在滥用土地、糜费林木、虚耗财帛、败坏景观等方面。这在必须水平上打击了我国城市经济展开。以是，实行殡葬及殡葬理念的厘革已势在必行。
2风水观在殡葬厘革中的作用及我国殡葬厘革趋势
如今我国殡葬问题已较为突出，尤其是在人口多、土地面积锐减的人口过密化城市中已显得极度锋利。对于注重阴宅风水守旧文化的中国公众来说弘扬中国风水文化的糟粕，使风水观顺应现代经济展开而转变为现代风水观是处理上述问题的一个重要路线，从而督促生态境遇的可持续展开。
进一步推行火化，文化素质较高的城市地区提议树葬
当前，在天下广大推行火化是殡葬厘革中最迫切的问题，也是当前殡葬厘革的一大豪举。火化由于洁净、卫生、占地面积小、费用低、境遇后患小等诸多便宜已根基被大多数人在心理和行动上所承受，以是火化在天下推行已具有较为坚实的思想文化、心理和物资根底。风水观的中心理念是天人合一、天人感应，这种理念几千年来深入地反映在入土为安以及老子的返朴归果真伦理观中。生与死是人类恒久的中央，尤其是受风水思想影响极深的中国公众，他们夸大老有所养，死有所安，对生者的纪念缅怀酿成了中国守旧文化的重要形式。以是，风水理念央浼具？孝道文化守旧的生者们能为友人的遗体及骨灰找一块可能安息的风水宝地，蓄意逝者能在黄泉之下安息；同时也蓄意这片风水宝地能为生者带来福荫。
在哺育水平较高的社区和城市，殡葬厘革的另一重要程序是提议树葬，创建生态园林义冢。树葬就是在义冢里，生者为生者植一棵树，在树前挖一深坑，将骨灰辗转葬入树下的泥土中。树前留一墓碑或编号，以便纪念。这样骨灰辗转入土，不用骨灰盒，既不会酿成境遇后患又成为树木的营养滋养植物，真真做到入土为安。以是树葬与风水思想中的天地与我并生、万物与我合一不约而同，符合宽阔中国人的习惯和心理，值得提议宣传。骨灰复归泥土，成为生态系统中生物地球化学轮回的网点之一，它既符合生态轮回再生的根基原理，又符合风水观中若阴、阳之气，则轮回无方，聚散相求，细蕴相揉，盖相兼相制…屈伸无方，则运行不息的阴阳轮回论和世代轮回理念。
从境遇维护的角度看，树葬既不占地又绿化荒山，不会酿成境遇后患，有利于土地的持续和永续利用。同时，我国每年升天人数将近900万人，以是假设我国全局推行树葬，每年植树将近900万株，加上这些树受到生者友人和义冢执掌人员的悉心呵护，成活率很高，这将大大督促我国的森林绿化建立。再者，树葬的推行也有利于拔除迷信，提议节俭俭仆、厚养薄葬的新风气，对肉体文化建立有着严重意义。
树葬厚养薄葬习惯并非即日才被提出，早期的风水观中就存在树葬厚养薄葬的思想。孔子生前慕古不修墓，而其学生在其坟场上广植差异树种以此来缅怀纪念他，以此寄托悲哀、感谢师恩。汉晋时代人死后即植冢树以示纪念之风，已在民间极为盛行。风水思想不停了老、庄？生命重于完全名气、利禄、珠宝甚至天下思想。以是在一段时代内风水观主张厚养薄葬，乃至三国时代曹氏父子都主张厚养薄葬。由此可见，风水观中含有好多至今还具有极度踊跃的思想，咱们应适时适地地加以宣传和弘扬。
上千年的中国风水理念央浼具有孝道文化守旧的生者们能为友人的遗体及骨灰找一块可能安息的风水宝地，蓄意逝者能在黄泉之下安息；同时也蓄意这？风水宝地能为生者带来福荫。风水观的这一守旧思想凑巧与提议树葬思想相吻合，值得提议和弘扬。随着人们对生死问题的科学了解，在自觉的根底上，提议从葬骨灰盒到辗转埋骨灰入土，这样既不会有境遇后患，又达到了真确的入土为安、返朴归真。提议家眷在生者骨灰上植树一方面是对生者的凭吊，另一方面又是对生者的抚慰。由此可见，这是火化厘革根底上又一重要有用的厘革程序。建国后我国的第一代指使人中有不少伟人为这一要领创建了楷模，如周恩来、朱德、邓小对等升天前就打发其亲属将骨灰抛向大海及他们也曾工作过的中央，而有的指使人升天后央浼将他们的骨灰撒在松柏等树根下，以？滋养万物、福荫后世。
利用风水观拆成原理将荒山陡坡化为风水宝地
经过守旧风水文化的引导，对荒山瘠土停止生态修复和生态建立，使人死后疾速加入生物地球化学轮回，发明新的自然景观和人文景观是我国殡葬建立可持续展开的必然选择。
风水观对墓穴的境遇选择平日央浼有山有水且地形泥土通气排水优异。这样的境遇平日被觉得风水宝地。在不具备上述条目的地理境遇昔人常操纵风水术中的拆成法。依据地理境遇景况更好地布局空间，并停止得宜的摆设，或者将不利的境遇经过得宜的时空重新布局和改造，使其人为地转变为新的意义上风水宝地。以是，城市中在将难以利用的荒山秃岭筹划为新的义冢区时可利用风水术中的拆成，实在生态条目顽劣、植被掩盖率低、水土流失严重的荒山陡坡，经过现代化制造技巧，人造地将其建立成为有山有水、境遇宜人、偏僻耐心的义冢区，甚至可人为地修建青龙、卧虎、朱雀、玄武机关，以便符合生者生前与天地合二为一、入土为安及其亲属所信仰的祖宗有灵、灵魂不死守旧心理央浼。这样既维护了城市生态境遇，又增长了城市忙于娱乐景点。
风水观既是一门科学，又掺杂了极少封建迷信思想。但它已渗透并扎根于中国公众心灵深处。精确闇练中国陈腐的风水思想中对于人与自然调和融合的糟粕，这才是科学而明智之举。这对于缓解当前的境遇危机、谐和和改恶人与境遇的关系，精确引导当前我国殡葬厘革具有严重的志向意义。
注释：
1周鸿.绿色文化--文化生态学透视.合肥：安徽科学技巧出版社，1997，62-71
2傅道彬.歌者的乐土--中国文化的自然主义肉体.哈尔滨：西南林业大学出版社，1997，32-69
3卿希泰.道教与中国守旧文化.福州：福建人民出版社，1990，1-19
4袁家冬.对于我国城市人口过密化问题的初阶研讨.经济地理，1995，15：30-35
5于希贤.风水观与莫斯科城的选址筹划研讨.经济地理，1992，12：80-84
6国度统计局编.中国统计年鉴.北京：中国统计出版社，1997，535-549
7佘正荣.生态灵巧论.北京：中国社会科学出版社，1996，1-28
8周鸿.论我国殡葬与生态园林义冢建立.思想战线，1998，第五期，62-67
9陈传康.风水现代化及其旅游开发意义.人文地理，1996，11：29-35
10刘沛林.风水形式的地理学评价.人文地理，1996，11：36-39
11上海风气学会编.中国民间文化--丧葬文化研讨.上海：学林出版社，1996，108-13